ИСИХАЗМ или ЗАВЕТ СВЯТОГО ДУХА.

«…постоянно следует вразумлять, поучать и доказывать опытными примерами, что всякий человек, предавшийся всей душой и всем сердцем Богу, в настоящей жизни живет на небе, пребывая вне неба, потому что Бог живет в нем, а где Бог – там и небо». Свт. Иоанн Тобольский (Максимович) «Илиотропион». Стр.246.

В XIV веке на смену различным разрозненным религиозным учениям, неспособным удовлетворить запросов времени, «на землю» пришёл исихазм (от греческого hesychia - покой, безмолвие, отстранённость).

Хотя основоположниками исихазма, как целостного учения, считаются жившие в XIII-XIV веках в Византии преп. Григорий Синаит и св. Григорий Палама, однако, можно сказать, что они лишь обобщили развивавшиеся идеи, основанные на глубоком и всестороннем анализе Священного Писания.

На Константинопольском соборе в 1341 году все основные концепции и техники исихазма получили официальное одобрение, и было признано их полное соответствие учению Христа. Спустя десять лет в 1351 году, решением представителей всех православных церквей, исихазм был признан официальным учением Православия.

Философия исихазма основана на особом понимание учения Христа. Это - своеобразная духовная практика, позволяющая монахам и мирянам общаться с Богом. Согласно Новому Завету, «Бога не видел никто никогда». (Ин.1:18).

Однако исихасты утверждают, что мир наполнен «энергиями Божиими», и, находясь в потоке Божьего Промысла, можно узреть невидимого Бога при помощи внутреннего духовного зрения – «оком сердца».

Ключевым местом Священного Писания считаются слова Иисуса: «Царствие Божие внутрь вас есть». (Лк.17:21). Поэтому исихасты считают своей главной задачей духовное совершенствование и раскрытие в себе божественного начала.

Наша Душа, осуществляясь в противоречиво-лживых условиях мирских сфер «добра» и «зла», постоянно позиционирует себя своеволием или дисциплиной со-вести в неусыпном состоянии духовно-нравственного выбора меньшего из зол в поисках душевного сладострастия (блажь) или духовной радости (блаженство).

Утверждается, что в результате духовного самоуглубления человек способен найти свою внутреннюю божественную сущность (душа-разум-дух) и соединиться с божественными сущностями в Боге.

Считается, что каждый избранный Богом человек в результате самосовершенствования воцерковлением уподобится Христу и преобразится в небожителя уже в земной жизни. Основанием для такого утверждения служат слова Иисуса: «усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его». (Лк.6:4).

Духовно-нравственно возрастая или  ниспадая, каждая Душа на своём «жизненном Пути» осуществляет Божий Промысел. В этой связи, целеустремлённо воцерковляющийся христианин, преображающийся  Божьими дарами нетления: 

-  осуществляет душевное триединство душа-разум-дух;

-  позиционирует себя в окружающем мире уже не только как физическое тело, но и как дистанцированное духовное существо;

-  неусыпно свидетельствует о славе Божьей всему метафизическому миру своими праведными мыслеформами и делами.

Практика исихазма напоминает восточные изотерические практики и очень схожа с медитацией. Однако в исихазме поза тела, положение головы, контроль дыхания и другие традиционные восточные правила медитирования не играют ни какой роли.

Это особая духовная практика безмолвного самоуглубления, своеобразное «искроносное» общение с духовным миром без слов, но сердцем. В результате подобной практики воцерковления происходит духовное «перемещение» ума в «сердце», что позволяет через сердечную молитву «оком сердца видеть» незримое до способности пророческих ведений и знаний грядущего в нашем мире.

Исихасты практикой духовного вероисповедания свидетельствуют, что все наши души вечно осуществляются вечной духовной радостью в Вечном Боге и ниспосылаются Богом  в «скорбную земную жизнь» осуществляться духовным преображением, после чего: «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Инн.5:29), где воскресение жизни - это сфера ПОРЯДКА-«свет», а воскресение осуждения – сфера ХАОСА-«темнота».

Из Византии исихазм распространился на Русь и, несомненно, повлиял на её духовное развитие XIV-XV веков. Один из наиболее почитаемых святых, Сергий Радонежский, испытав на себе «великое преображение» от безмолвного общения с Богом, подчинил его влиянию новое религиозное сознание.

Русская народная религиозность, до этого не имевшая определённого единого направления, также нашла в исихазме приемлемый вариант христианского мировоззрения. Этот период ознаменовался небывалым духовным подъёмом и расцветом культуры России.

Рождённые новым веянием такие личности как Андрей Рублёв, Феофан Грек, Епифан Премудрый и другие вписали великую страницу в её биографию.

Однако, исихазм, как официальное учение, не смог долго просуществовать по целому ряду причин. По понятиям исихастов, тот, кто достигает духовного совершенства, подобно Христу, соединяется с Богом. «Я и Отец - одно» (Ин.10:30) - говорил Иисус. Поэтому к верховной власти исихасты, в силу, всё той жегреховной падшести своего человеческого естества, и в нарушение Заповеди Христа: "не судите да несудимы будите",- предъявляли излишне высокие требования, считая, что её представители должны обязательно быть избранными.

Понятно, что с таким положением ущемлённые тщеславием и гордыней иерархи долго мириться не могли. В конечном итоге, в силу целого ряда обстоятельств, противники исихазма победили. И вполне естественно, что концепции победителя легли в основу нового христианского мировоззрения, которое благополучно существует и будет существовать  во всех временах. Но и по сей день у старых традиций исихазма имеется немало сторонников.

В настоящее время по всему миру, и, в первую очередь, в России возрождается практика исихазма с установкой на то, что с ХХI века Завет Святого Духа объединит всех избранных Богом исихастов, живущих, прежде всего, по завету с Божьей Искрой (авва Дорофей) - совестью.

Желая, чтобы Слово Божие скорее распространилось по земле, Иисус посылает семьдесят своих лучших учеников по разным городам и селениям для проповедей. При этом он знает, что его ученики сами пока ещё далеки от совершенства и желает, чтобы процесс их обучения не прерывался во время разлуки с ним.

То, что, в отсутствие учителя, практика духовного самоуглубления является основным методом совершенствования, Иисус хорошо понимал. Знал он и о том, что у его учеников не будет другого времени для занятий подобной практикой, кроме времени в пути. Поэтому на прощание Иисус даёт им свои наставления, которые, на первый взгляд, могут показаться несколько странными:

«Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте». (Лк.10:3-4).

Если прислушаться к этим словам внимательно, то можно сказать, что здесь Иисус обучает своих учеников технике неусыпного молитвенного предстояния Богу, в результате чего в практике воцерковления утвердилась Иисусова молитва.

Главной задачей человека Иисус считает раскрытие нашей внутренней духовной сущности. О том, что заботы внешнего мира являются основным препятствием на этом пути, он говорил постоянно:

    «Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно». (Лк.10:41-42)

    «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться». (Мф.6:25)

    «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём». (Мф.6:34).

Иисус говорит: «Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви…».      В этих словах заключён глубокий смысл: «Путь, который не кормит путника - не стоит того, чтобы по нему идти».

Молитвенное предстояние Богу - это напряжённое созерцание, внутреннее отражение реальности без какого-либо реагирования на окружающий мир, потому дальше Иисус продолжает: «и никого на дороге не приветствуйте».

Эти слова практически всегда вызывают недоумение «ветхих» и невоцерковлённых, поэтому существует немало их всевозможных толкований у различных проповедников, и, как правило, все они далеки от истины.

Здесь Иисус проявляет заботу о том, чтобы процесс молитвенного предстояния Богу не нарушался из-за внешних причин, ибо мир есть ложь, а каждая душа сокрыта навечно нераздельным братством со всеми душами в Боге, которое и является сокровенным молитвенно-духовным единством в Боге.

Иисус научает о том, что даже накануне самых ответственных событий, рассудок (разум) может и должен быть спокоен:     «Когда же поведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить». (Лк.12:11-12).

Это свидетельствует именно о том, что исихасты способны моментально адекватно воспринимать всё происходящее как вблизи, так и на расстоянии,  моментально делать выбор (хотение), который оптимально исполняют Божьи ангельские силы, ибо «Бог производит в вас и хотение  и действие по Своему благоволению» (Фил.1:28).

Именно эти убедительные свидетельства исихастов и могут прояснить способность предсказаний грядущих событий не только у православных пророков, но и у иноверных о том, что только России уготовано Свыше возродить утраченную гармонию нашего мира.

И здесь снова звучит знаменитое: «Не заботьтесь». Почему Иисус всё время хочет сделать нас такими беззаботными? Что делает человек, который в данный момент не заботится ни о еде, ни об одежде, ни о чём-либо другом, чей рассудок не тревожат никакие прилоги?!.

Ответ один: он осуществляется в вечном неусыпном диалоге с Богом или с любой другой божественной сущностью: Богородицей, ангелом-хранителем, Святыми. И, на основании исторических событий, этот опыт вверения всего себя воле Божьей абсолютно реален.

В этой связи, исихасты не могут предъявлять ни каких претензий к чему бы то ни было в окружающей их  жизни, вплоть даже до того, если встанет вопрос о личной жизни или смерти.

Исихасты исполняли всё без содроганий даже на кострах, свидетельствуя о своём бессмертном единстве с Богом песнопениями и улыбками на лицах, чем и вызвали к себе ненависть всех земных властей, даже из числа христианской иерархии.

Необходимо понимать, что наш друг и Брат в Боге Отце  Иисус все наши земные заботы принял на себя, а не призывает нас ходить голыми и голодными. Он учит нас «слышать» Первую Весть, ибо весть, которую принимает  душа от Бога через Божью Искру, становится СОвместной, и поэтому мы называем ее Со-Весть.

Отсюда нам известно, что духовный мир населяют ангелы вразумления (т.н. бесы и пр. демонические силы) и  ангелы «спасения» в духовной брани (святые Божии, ангелы-хранители и пр.), причем и Господь Бог и Богородица, и все ангельские силы, вплоть до «служебных ангелов», призваны Богом для служения исключительно промыслительному спасению наших душ.

Именно в этой связи у человека постепенно формируется индивидуальная шкала ценностей и воспитывается дисциплина совести. В зависимости же от того, мыслеобразы-прилоги  каких ангелов-вестников мы выбираем  в каждый отдельный момент своей жизни, теми ангельскими силами мы и одержимы в степени функциональной обязанности каждой из этих ангельских сил, вплоть до говорения.

В этой связи нам принципиально необходимо понимать, что АБСОЛЮТНО ВСЁ МИРОЗДАНИЕ ОДЕРЖИМО АНГЕЛЬСКИМИ ЧИНАМИ И АБСОЛЮТНО ВСЁ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АНГЕЛЬСКИХ СИЛ во исполнение Божьего Промысла, где Господь, лишь «надзирая», БЛАГОСЛОВЛЯЕТ, ибо сказано: «…без Меня не можете делать ничего» Инн.(15:5,6).